Análisis Crítico ¿Naturaleza, como recurso mercantil para el capitalismo?

Marcelino Higueras Saavedra

Las Empresas Transnacionales, (ETN), han cimentado su poder en teorías neoliberales, con su apoyo en ámbitos internacionales institucionales desde hace más de 32 años. Estas teorías están basadas supuestamente en las teorías de siglo XXIII, a las que hacían referencia los fundadores de la economía clásica, David Hume, Bermard Mandeville y Adam Smith. Su puesta en práctica en los últimos años ha demostrado que estas perspectivas han funcionado muy bien para incrementar la concentración de poder de las empresas transnacionales, mientras que los fundadores de la economía pensaron que el mercado, a través de la libre competencia (lo que es lo mismo), a través de la búsqueda individual del beneficio propio, llevara como resultado el beneficio común, éste resulta ser el fundamento institucionalizado de las Transnacionales. 

El mercantilismo, ha generado condiciones para la implementación de un monopolio mundial, donde se cimentaron estrategias maquiavélicas de cosificación de la naturaleza exclusivamente con fines cuantitativos sin medir la sostenibilidad y soporte de los mismos Stock de los “recursos” provenientes de la naturaleza. 

a) Naturaleza cosificada 

La cosificación de la naturaleza está ligada históricamente al beneficio individual como proceso para el “supuesto” beneficio común. Cuando Adam Smith propugnaba estas teorías, quizá estaba persiguiendo objetivos políticos; y seguro que hubiera aprobado sin reservas las políticas seguidas durante estas tres últimas décadas. Ahora bien, de repente se hubiera sentido un fracasado al constatar que lo que estas políticas han aportado como resultado es: la aceleración en concentración de economía de grandes corporaciones, en lugar de generar una diversidad económica más amplia. La tendencia e impactos en los stocks de los “recursos naturales”, los impactos ambientales, la afección en la bioregeneración que no han tenido lugar en la intensa acción de explotación extracción. 

Por otra parte, la relación espiritual, los principios y fundamentos de igualdad con la naturaleza, se han convertido en meros anuncios fundamentalistas, hasta con estrategias de márquetin de las mismas corporaciones de extracción. 

La sombra de la responsabilidad social corporativa[1] 

A la par del desarrollo de visiones de defensa de la soberanía de los pueblos del Sur, en mecanismos internacionales favorables a la soberanía de los pueblos del Sur. No es extraño, que las Empresas Transnacionales hayan desarrollado “impecables” estrategias enmarcadas, en supuesto: crecimiento de “economía”, nos referimos a programas ambientales y sociales que de alguna manera encubren el oscuro lado de las acciones de extracción de riqueza. 

Mientras, que los estados del sur al parecer quedaron anclados en discursos “Para que la Riqueza no se Motivó de Nuestra Pobreza”, con esporádicos intentos de control y posición contrarias ante las Transnacionales, las Empresas continúan evolucionando en el ejercicio de la famosa teoría “Responsabilidad Social Corporativa” (RSC) hecha a la medida del interés de transnacionales, respaldada por algunos estados y gobiernos.

2 ¿Se puede considerar a la naturaleza como mercancía? ¿por qué?

La relación histórica, y los antecedentes de “Uso, manejo, aprovechamiento” de los recursos naturales, desde el enfoque se lo vea ha generado un pensamiento de objeto de dominio del hombre sobre la naturaleza y no sujeto de convivencia, por ejemplo: desde la economía, se concibe, la generación de ganancia a partir de la cuantificación de la naturaleza, desde la industria y tecnología; se concibe “Desarrollo”, desde mayor extracción ligada al mejoramiento de los medios de producción y su evolución tecnológica.

El desarrollo del hombre en este sentido, habría fundamentado considerar a la naturaleza como mercancía de intercambio, de relación, de beneficios alimento, entre otros. Durante los últimos siglos, el hombre sin embargo no ha medido la capacidad de “carga ecología”, condiciones de bioregeración de la biodiversidad, la degradación de los recursos naturales, en contraste con un aparente desarrollo basada continuamente en la extracción y mercantilización de los recursos naturales, esta condición está obligando a los Estados-Nación, sociedad científica, sociedad en general. A pensar en cambios estructurales. 

De considerarse, el horizonte del “Buen Vivir”, entendiendo los cambios civilizatorios, se constituye en una urgente necesidad para discutir, definir, el acercamiento a la naturaleza en su condición de sujeto desde donde se podría revertir la mira estricta mercantilista a la naturaleza. 

[1] Higueras Marcelino. (2015) Ensayo: Extractivismo Hidrocarburífero en Tiempos de Estado Plurinacional, Atentado a los Derechos de la Madre Tierra

Análisis Geopolítico de los Recursos Naturales en un Contexto Global

Marcelino Higueras Saavedra

Puntualizaciones previas 

Desde una posición crítica, determinar, la significación de la geopolítica en la actualidad resulta un reto, a partir de las trasformaciones de los conceptos, territorialidad, lo ideológico, lo económico, lo social incluido la definición de ciudadanía. El viejo mundo, la modernidad entre otros horizontes y paradigmas en los últimos decenios, instan a nuevas discusiones. Por tanto, el movimiento el poder y la imposición de algunos Estados-Nación, que definían la geopolítica desde la concepción y percepción de poder de países ricos sobre países “pobres” está en crisis.

Por otra parte, los “Recursos Naturales”, a partir del termino en si “Recursos”, permite ampliar la discusión de su significación fundamentalmente, por la crisis del capitalismo, la monopolización de explotación y beneficios exclusivamente remunerativos de la extracción de la naturaleza. 

a) ¿Qué es un mundo unipolar y un mundo multipolar?

Las traslaciones civilizatorias, el constructo de paradigmas, continúa generando nuevas terminologías, criticando el sistema imperial en sus modos y formas de teorizar, y paradójicamente fundamentando en las misma nuevos conceptos. 

Se entiende por un mundo unipolar; la concentración y/o centralización desde una ideología egocentrista, imperialista, que pretendería tener el poder unilateral absoluta, con dominio de lo territorial regional, económico, ideológico político fundada en modelo extractivista, impecablemente compuesta de intereses en los “Recursos Naturales”, fundamentalmente energéticos con fines de modernismo. 

El mundo multipolar, inmediatamente insta a pensar el prefijo “multi” que expresaría pluralidad, diversidad, gama de filosofías, paradigmas, modos y estructuras desde las visiones diferenciadas y locales de cada Estado Nación, además que sería contraria la significación de lo unipola.r 

b) ¿Por qué el agua es un recurso estratégico?

Partiendo de una apreciación fundada en la Constitución Política del Estado, el agua está definido como un “recurso estratégico” ahora bien un aspecto fundamental es cuestionarse ¿hasta dónde puede ser concebido lo estratégico?, los recursos caracterizados por ser finitos también son considerados también consideraros estratégicos, de ejemplo el potencial hidrocarburifero de nuestro país, en la mayoría de los casos no responde a la percepción genuina de principios de vida, la profunda con el agua, ni el paradigma del “Pachamama”.

Desde el tradicionalismo, se habla que el agua, sería la causa de nuevas guerras mundiales, o el oro negro de futuro, sin embargo, los Estados-Nación, nosotros mismos, hemos quedado anclados en una percepción romántica en el aspecto de protección, preservación principalmente del agua dulce. Superado la mirada económica hacia al agua, quizá estemos próximos al agua como estrategia para la vida. 

- Explique los elementos contaminantes de los recursos hídricos

- Androgénicos. – el hombre se constituye en un contaminante potencial de los recursos hídricos, en la mayoría de sus fases y fundamentalmente relacionado con el crecimiento poblacional exponencial. 

- Industriales. - Desde la revolución industrial, todos los modos de producción explotación que está ligada con componentes industriales genera contaminación al agua dulce.

Crisis de Agua Municipio de Sucre

Ing. Higueras Saavedra Marcelino

La crisis mundial, por el líquido elemento es alarmante a partir de estudios realizados por organizaciones internacionales acreditadas (UNESCO, NN.UU.) si bien en América del Sur se cuenta con 6% de población en contraste con el 26% de disponibilidad de agua dulce, se podría pensar que nuestra suerte es expectable. Paradójicamente el 6% del territorio se encuentra en la categoría “abastecimiento de agua, distribución de poblaciones sin servicio” según informe de Agua para Todos de NN.UU. 

En Bolivia, se cuenta con “Políticas Públicas” directrices en el marco de derecho a acceso al agua, sin embargo, el CENSO-2012, refleja que la situación de acceso a servicios básicos en la vivienda, según provincia y municipio evidencia alcanza a 68,30% de los bolivianos que se abastecen de agua por cañería de red. Entre tanto en el departamento de Chuquisaca; el acceso de abastecimiento por cañería y red llega al 67,68%, consecuentemente en Sucre ciudad capital de Bolivia, el 83.08% dice acceder a agua por cañería. Entonces a pesar del empeño desde el Estado parece ser aún insuficiente la gestión del agua. 

a) Fuentes de abastecimiento de agua para Sucre

En el propósito de analizar, el contexto del Municipio Sucre, el agua que llega las fuentes de agua son el Río Ravelo y Cajamarca; la primera llega a la planta de El Rollo para casi toda la ciudad y la segunda a la zona de Lajastambo, el canal de la toma del río Ravelo tiene capacidad para transportar 400 litros por segundo (l/s), pero después de unos 32 kilómetros de viaje, 50 l/s se quedan fuera porque el sifón de la zona de Rufo no tiene capacidad para transportar toda el agua; 1,3 kilómetros después, en Ñampuco, otra vez, 56 l/s se pierden porque el sifón no tiene la capacidad para recibir toda el agua. Desde 20 años pasados se presente gestionar otras alternativas de fuentes para incrementar la cantidad del líquido elemento sin resultados concretos hasta la fecha. 

b) Situación problémica 

Según INE (CENSO 2012), la población en el municipio de Sucre, asciende a 266.843 (2012), las proyecciones de población, indica: 284.53 habitantes para (2017). La Empresa de Agua Potable y Alcantarillado Sucre, aseguró que el 15% de los habitantes tienen problemas de escasez de líquido elemento en el 2014). 

La problemática de escases de agua para Sucre, se fundamenta por tres factores: la primera, la desintitucionalidad de la empresa que se encuentra en la categoría tercializada es decir (Público-Privado-Sociedad). La segunda arista, tiene que ver con; la incapacidad de gestión a largo plazo del abastecimiento de agua que implica decisiones políticas desde el nivel central de Estado, por último, la despreocupación de gobierno municipal y la sociedad en su conjunto por programas de conservación del recurso hídrico, el pensamiento continúa siendo de aprovechamiento descartando la conservación y sostenibilidad. 

c) Los desafíos 

Si bien el cumulo de derechos, desde las NN.UU. prioriza la necesidad de acceso al agua del humano, ésta debe ir ligada a la capacidad de los Estados y gobiernos de proteger ecosistemas.

En Bolivia, ha percepción equivocada al asumir que no se dan migraciones a centros urbanos y metrópolis, por lo que no se asumen planificaciones en este sentido, lo que involucra atentar de manera integral las necesidades emergentes en el entorno urbano. 

Sucre, como municipio requiere de manera urgente, asumir restos que involucren planes y políticas locales a largo plazo de acceso y abastecimiento de agua, que integren otras opciones de generación de energía eléctrica, por ejemplo.

Análisis Crítico; La Descolonización de la Política. Introducción a la Política Comunitaria

 

Higueras Saavedra Marcelino

Es fundamental, el interés epistemológico y atracción a los paradigmas para una adecuada comprensión de las lecturas, más aun considerando los objetivos; saber, saber hacer, ser. Como segundo elemento prevenir; que el sentido de apresuradas conceptualizaciones, en la intención de interpretación o aseveración lingüístico y sus comparaciones, no necesariamente pueden consagrarse de manera íntegra, del lenguaje originario al lenguaje castellana, como en el caso de “Vivir Bien” o Pachamama. 

Es menester aclarar, que nuestro análisis es a partir de las lecturas de referencia, y se fundamenta desde una perspectiva crítica, en términos de insistir, no se puede dar por concluido la discusión y consensos sobre términos como “Modernidad”, “Capitalismo”, o "Buen Vivir" sin duda pueden ser temas apasionantes, sin embargo de ser asumidos a la ligera como ocurre en Bolivia, se corre el riesgo de quedar anclados en discursos antagónicos. 

a ¿Qué es la modernidad?

No es sencillo, conceptualizar, significar, o re significar la modernidad. La Real Academia Española, tiene su propia hermenéutica en contraste con el contexto local, con idiosincrasia imantada y reforzada con un modelo educativo con norte y contenido robotizado, aparentemente la “Modernidad” en este sentido, puede ser anhelada como rechazada. Pareciera que el mundo aspira, como fin de bienestar, relacionado estrictamente con la “modernidad”. Se trata de una forma de vida que nos vuelve sordos. Ya no somos capaces de escuchar, por eso se devalúan las relaciones humanas; incapaces de escuchar nos privamos de humanidad[1]. La enajenación en tanto de principios como la complementariedad, reciprocidad, se han degradado, frente a una visión globalizadora aplastante de “desarrollo”, “modernidad” que impone el occidente. Si la forma de vida es la que hay que cambiar entonces no hay otra que cambiar de forma de vida[2]. Nos enfrentamos a un reto que tiene que ver con la forma de cultura instaurada en nuestra sociedad, desde la fragmentación de un distinto significado de vida, las fluctuaciones llevaron a alienarse o imitar la moda. Con horizonte depredador y ruptura de los principios. Estamos en el limbo, una parada que puede ser imprescindible para, repensar el concepto de modernidad más en un estado plurinacional como es el caso de nuestra tierra. 

b ¿Por qué es el capitalismo insostenible?

El capitalismo, en cualquiera de sus fases por siglos, ha sido insostenible porque el común denominador del método que es el “libre mercado”, el “capital fiduciario” mundial, por lo que diversos regímenes de gobiernos sobreponen interés extractivistas en favor de transnacionales, o la banca; donde los seres humanos, la biodiversidad son vistos como objetos, o meramente números. 

En el caso boliviano, referencia del capitalismo y su insostenibilidad tiene relación con extracción del stock de Recursos Hidrocarburiferos. La industria de los hidrocarburos y su forma de administración, cercanos al neocapitalismo, o el falso capitalismo popular, en el marco de intereses y “negocios” de empresas petroleras transnacionales. La falla de este concepto del capitalismo popular descansa, en último término, en su punto de partida capitalista[3], la enraizada forma de administración económica del occidente, aparentemente ha generado formas de neocapitalismo[4]. 

El modelo capitalista, antepone el interés económico, en relación a los recursos naturales, biodiversidad, al margen de idealismos, o la ecología fundamentalista, surgen novedosos procesos desde los Pueblos Indígenas, a propósito de sus Derechos Territoriales, la Libre Determinación. Las Naciones Unidas, a través del Mecanismo Especial para los Pueblos Indígenas (MEDPI), el Relator Especial sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, ante este último en su informe ante la 24° sesión del Consejo de Derechos Humanos, hace énfasis, quizá a lo que pueda ser una nueva forma de expresión del capitalismo. En contraste con el modelo predominante, en el que la extracción de los recursos naturales de los territorios indígenas se realiza bajo el control y, mayoritariamente, en beneficio de otros, en algunos casos los pueblos indígenas están estableciendo y administrando sus propias empresas para extraer y explotar los recursos naturales. Esta opción de extracción de recursos controlada por los indígenas, por su propia naturaleza, es más propicia al ejercicio de los derechos de los pueblos indígenas a la libre determinación, a sus tierras y recursos, a un desarrollo culturalmente apropiado y otros derechos conexos, de conformidad con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas y otras fuentes internacionales de autoridad[5]

[1] Ver, Bautista S. Rafael: Hacia una Constitución del Sentido Significativo del “Vivir Bien” pág. 45

[2] Ver, Bautista S. Rafael: Hacia una Constitución del Sentido Significativo del “Vivir Bien” pág. 47

[3] …El control de las grandes compañías pasa de la asamblea general de accionistas hacia los consejos de administración constituidos por los representantes de la misma clase dominante que sigue controlándose mutuamente. Hinkelammert J. Franz, Ideologías del desarrollo y dialéctica de la historia pag. 101 

[4] …que, en la realidad, introduce actividades estatales para asegurar el equilibrio relativo de la competencia capitalista, y en la teoría busca métodos operacionales para efectuar tal política. Hasta este momento, la única función de la teoría económica era probar que frente a la economía no se puede y no se debe actuar Hinkelammert J. Franz, Ideologías del desarrollo y dialéctica de la historia pag. 18

[5] Anaya James, Informe del Relator Especial sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, las Industrias Extractivas y los Pueblos Indígenas pág. 4

Foto: www. movimiento30juniord.wordpress.com

Ing. Marcelino Higueras Saavedra 

1.- Comprensión de Cambio Climático

Desde lo exógeno, visión científica, el Cambio Climático a nivel global, y la variabilidad climática en el ámbito regional, es la alteración de los ecosistemas, con nefastas secuelas en la pérdida de biodiversidad, principalmente en el nivel de genes y especies, a causa del efecto Invernadero. Como alternativa de solución se han desarrollado conceptos como: mitigación, adecuación, entre otros, acorde al sistema creciente de beneficio ganancia, mercado y capitalismo.

En su integralidad, desde una mirada endógena y percepción desde los principios de las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios, considero: no se ha agotado la discusión sobre Cambio Climático, que no puede ser sinónimo y/o significación, en la traducción lingüísticamente del castellano a una lengua originaria. La variabilidad climática está relacionada con la pérdida de vida (especies), dicotomía, y fracción de la relación humano-naturaleza-cosmos, por tanto no la mitigación, adecuación no es solución al Cambio Climático, el problema reside en cambiar, transformar, el modelo de vida del capitalismo de mercado, como modo de vida asumida, a matrices de racionalidad. 

2.- Comprensión sobre: matrices, horizontes y paradigmas de vida.

Aunque parezca redundante insistir, en el cotidiano vivir las y los bolivianos, aymaras y quechuas, asumimos formas de vida arraigadas al capitalismo (Aunque lo quechua tiene divergencias con lo aymara). Las matrices constitudianarios civilizatorios posterior al proceso de colonización o supuesta “Civilización”, nuestras acciones están basadas en gran medida al intercambio de mercado, en la lógica capitalista. Por lo que al estar impregnado hay una suerte de fusión de (valores originarios con intercambio-mercado capitalista), incluso actualmente en las formas de administración de las Naciones y Pueblos Indígenas. Por ello en algunos espacios se muestra expresiones o acciones fingidas y enajenadas de la esencia que plantean los paradigmas. 

Se entiende la necesidad desde una visión “académica” la pronta teorización, conceptualización y/o significación de “horizontes” y “paradigmas” como el Suma Kamaña o el Allin Kausay. Sin embargo siento; se han apresurado concepciones desmereciendo elementos importantes como la epistemología en el proceso para su posterior implementación es decir no se puede definir conceptos apresurados o ligeros, y menos únicamente basados en referencias bibliográficas de conceptos generados en el occidente. Esta quizá puede ser la causa del deterioro prematuro de los paradigmas, como la catalogación de fundamentalistas. 

Los paradigmas son construcciones, que al margen de estar relacionados con un modelo de imposición desde el estado o régimen de gobierno, no tendrían que estar relacionados con represalia y/o rasgos de un nuevo proceso de colonización. Los fundamentos son los principios de complementariedad reciprocidad y profunda atención, al proceso civilizatorio constitudinario, la epistemología y la lengua originaria. 

3.- Al diferenciar los paradigmas civilizatorios de vida ¿Cuál cultiva valores de vida?

Si entendemos la vida en su concepción, naturaleza-humano-entorno, se aproxima con fundamento ecológico, valores humanos, principios espirituales, entre otros el paradigma del “Allin Kausay”, al plantear alternativa a la dependencia capitalista o estatista, desarrolla integralmente significación desde la relación-acción de seres humanos, biodiversidad. Este paradigma, plantea repensar el uso del stock de los recursos naturales, en relación a los beneficios que tenemos el hombre en términos de conservación y racionalidad.